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发布时间:2019-11-07   浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的斟酌,严浸聚集在将就佛教经典的料理与诠释上。

  它有时被等同于今世的佛教斟酌,但平日行使在较古板的酌量要领上。在分别佛教古代中,产生好多差异的学派。平时有两种考虑款式,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所蕴含的浓重义理的了解式琢磨。

  如是所有人闻。权且佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩大,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有完善经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依无间之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻巧者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,不可一世。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其法子终。而走马观花,未免糢糊轻佻,更不论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之一切法相义类,依不时之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然偶然有偶然之时机,适合而作,岂能以古拟今?且正由早年诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极须要有为之按次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于领会,则欲通昔人之书,亦正须有为之技能者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加辩驳焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永久经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨改进,使益臻完好焉。

  个中递次系统之理,叙列法相,则由尘世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但熏染菩萨。若施宽仁简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生磋商,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,损害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人局部,大可无需。在己局部,大可无须矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,率性所之,本无不成。然以全般景象不明,不时纡曲长期,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,工具驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假若善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦瞻仰既遍,尔后全般情景,方始了解。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感到游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。皱香港神算网www4177cc 纹纸_百度百科城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,频频历之几久,本事难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾于是倘使者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感觉自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注释教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层挨次,非一往终于,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。以是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知成立耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层实施。人间之相,挨次包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,十足世界,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如杰出当下尽心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达仔细之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下全心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为分别,再进而推究其体用奈何,自周旋心觉大说,有其参加之阶。完善法理,虽循序浸重,但是了明细心。而厉格虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察精心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所制作之新式佛教造就机构。其造就式子异于古板丛林。大概与新式私塾之培植式样似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建立,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾成立之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中国佛教考虑院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商酌所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为倡议变法变革之急进派,于变法朽败后,至上海刊行时报。因转向考虑佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他国佛教刊物之先驱,后来始无间发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的商酌,严重集中在周旋佛教经典的整理与注疏上。它无意被等同于现代的佛教商量,但普通利用在较守旧的想量手腕上。在分别佛教古代中,发作很多不同的学派。

  近代华夏闻名的佛学酌量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商计划而言,闲居侧浸于想想形式、源头、蕃昌之发扬等;自其内容规模而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦网罗其此后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解道、选拔、阐论之佛教各式宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法着述人间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新权谋加以治理,并作有条理、有形式之注解,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖释天地情景、人生终归,示导何如摆脱以达究竟静谧之窍门。故佛学所研讨之中心,系以人生摆脱为主题,兼论及宇宙之标题二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世道法时分,此期教法之重点,以宣示局部脱离为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为整个款式,来超脱决心美满忧愁。

  (2)八正轨,此乃隔绝欢快与苦行两边之中叙想想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(谈解社会人生活命之终归是充满抑郁不安)、集谛(注释引起苦之缘由与苦闷根源和渴爱之毕竟)、灭谛(讲解灭却抑郁去除抑塞不安,方能达于完全安定涅盘地步之事实)、叙谛(叙解有关抵达涅盘之妙技)。

  从上座、大众两大本原部派之判袂匹面,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相当于部派佛教时间。自两大部派之根基想想与本原灵魂观之,此期呈本质行主义(稳健派)和理想主义(理念派)对立之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解道自派之威望、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而缓慢创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起吵架,个别计划学僧乃死力于教法之说明诠释,料理分类,而涌现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以道完竣有部、经量部、犊子部等较为告急。个中,谈统统有部倡导十足法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而稀少活命,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时首倡“此刻实有”、“过未无体”,抵赖心全盘法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可操行主体补特伽罗(梵pudgala )之其实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于群众部体制,一方面强调佛之凌驾性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又发起“心肠本净”、“畴昔异日是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教迎面公然着作之时分。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未藐视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所表示“中论”想想中,一一辩驳一切设定实体法有之形而上学想思,而感应实际体味寰宇皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之万万立场,称为“真理”;认同众人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教差别并行之时间。此时候对“成佛题目”分衍为二道:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教发现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,驳斥前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识谈而构成现实凡间之统统活命并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依全部人起性”,和绝对靠得住之“圆成实性”三种,提倡万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋沦陷之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,思思渐与婆罗门教之梵所有人论相连络,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之富强,仰望圣者好事之崇高,及佛力无穷、菩萨愿大、他们力加持等种种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之中兴,内以唯心、真常、圆融、你们们力、奥密、欲乐、顿证等思念之泛滥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多不同之派系,不一致之道法,为了排斥突破、阻挡抵触,中国佛学家即以判教花式,将各式讲法交融消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其全部人们大乘诸家数之错误见地,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教除外道念想。其学谈沉要有三方面:(1)破邪显正。即总破圆满有所得、有所见:破斥外说看待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之美满有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差异,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即出现诸法不生不灭、持续有时、不一雷同、不来不去之理,来拔除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而叙解天地万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为良心,感到十足诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极端妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入天台山而初创此宗。深究传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得认真三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说尽心具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、存亡即涅盘”之叙理。其纲义大旨有三:即一念三千之天地观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,整体六合之终归合一,每一形象(物或心)所显露之谈理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身便是实相,便是如如;提倡圆满法划一,此乃天台止观之重点想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显示百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗始创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而加入中原佛教之兴盛期;另一方面则团结当时各流派新旧异说,立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽批驳晒台、唯识之学讲,实际又撷取两家之叙。

  然约略而言,华严宗依照华苛经制造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而发作同等,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之多数缘由”。此宗苛浸教义再有:因门六义、六相、十谈教等,以自满其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重会意,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,变动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙瞻仰智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学琢磨之分类,可由几个分别角度加以敬仰。从汗青之观点看,可分原始佛教和焕发佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学强盛,中外学者亦皆戮力于佛学之浸新分类,行为新琢磨之先决条目,成为一股现代佛老师术想潮。

  例如日本学者高楠按次郎所归结之想量格式为:①酌量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤践诺之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过形而上学(本体论)与相对玄学(六合论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以谈明万法到底为目的,以理论为中枢之“六闭论”,与诠示脱离之真理、方式,以施行为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之宇宙论海涵辽阔,有就境界事物之因果不时来说解万有由多元生起之学派;有创议物质气象为魂灵意想所开展之唯心一元论之学派;有必然跨越境界之本来本体论之学派;有不辨本体与景象,以景象归于本体行为,倡始局面即本体之学派。

  一、缘由论乃讲明天地万法之生起,遵照万法本身间之因果律,及各学派观察和诠释之不同,遂发作各式之启事谈:

  ②从主观方面观赏,感到美满万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③树立原本之本体,以之说明一概形势由此显露,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘由论(真言学说)。缘由论系从纵之韶华方面,注脚万法之生灭转折情形,是为“天地景色论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法我方之究极真理,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之看法,提议气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观光,以万万不可得为究竟理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观作为本体即情景,举寰宇万有为一如之原来者,称为诸法实相论(天台学说)。

  脱离论乃是将开脱之谈理应用于实践上,循进步之途径,以达终究之谋略。此解脱部门可分为开脱实质论、摆脱花样论和开脱顺次论三大格式。

  一、脱离本色论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开本质之说明。

  二、摆脱样子论,系为开显实质之各类实施,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属解脱之体例。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之依次,甚至真相成佛;此类筑行证果之次第论(行位论)、完善众生是否一概、卓荦不群之成佛恐怕性之脱离问题(种姓论)等,皆属摆脱按次论。

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  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《高雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人们们活命的这一劫世之间(已往庄严劫和而今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都曾经陶染无限。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间旨趣而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家从此,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛楷模人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。实现的时间,也是菩萨成佛的工夫,原故当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺锻练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他辞让请示高僧大德。牛牛高手论坛正版。然则,所有人究竟缺憾地发现:佛教鸿文中国几百年,却翻脸纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的桑梓去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,承继东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是中原史册上有雄壮熏染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺立着六闭十大思思家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能活动在中原历史上有宏大感触的想念家之一, 其想念蕴含着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广大的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸怩僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光群众向日遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,好久念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之表率。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈奥妙,建议诚实想佛。整个抚养亦捐善举,慈爱抢救,支持流利宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家矫健佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其悠久的熏染,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨擘极高,弘一民众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家倡导“人生佛教”的根柢计划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改革社会和人类,缔造美满的品德、僧格。我们尝说:“末法期佛教之主潮,必在热情尘世生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充实叙注解了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时代在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原平民政治探讨齐集第一届全意会叙判开国大典。筑国后,全部人又列入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天地政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永远从事佛学斟酌,对气功和中医阴阳学讲深有想量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国现代出名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行为家。

  一、佛经十大名句 经典一:完善皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻塞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此意会到尘间诸般不速。 ...

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